2005-09-21

Variaation voima

Maurizio Lazzarato

Kääntänyt: Mikko Jakonen, Anna Helle

Multitudes: Onko se käyttäytyminen, jota kuvailet, poliittista käyttäytymistä?

Maurizio Lazzarato: Vertailimme tässä vastustavaa käyttäytymistä ja uusien elämän muotojen konstituoitumista, uusien tuntemisen tapojen syntymistä, tapojen, joita Deleuze ja Guattari nimittävät minoritaarisiksi ja jotka Foucault määrittelee "vasta-käyttäytymisten kapinaksi". Nämä käyttäytymiset ovat peräisin erityisistä valtasuhteista (pastoraalisesta vallasta, mielien hallinnasta), jotka eivät sekoitu niiden käyttäytymisien kanssa, jotka antavat aiheen poliittisille vallankumouksille suvereenin ominaisuuksissa toimivaa valtaa vastaan tai taloudellisille vallankumouksille riistämisen takaavaa valtaa vastaan.

Kun oikeudellis-poliittinen valta kerran, 1600-luvulta lähtien, on integroitunut uskonnollisen hallinnoinnin tekniikoihin (reitti mielien pastoraalisesta hallinnasta ihmisten poliittiseen hallintaan) löydämme "käyttäytymisien kapinan" "poliittisten" ja "taloudellisten" vallankumousten sisältä. Foucault'lle nämä muutokset, jotka pyrkivät pakenemaan muiden ohjausta ja jotka pyrkivät määrittelemään jokaisen toiminnan tavan, ovat olennainen osa kaikkia moderneja vallankumouksia (sama kokemus on neuvostoliittolaisilla Venäjän vallankumouksesta). Mutta jos kuvitellaan, että nämä käyttäytymiset voidaan ymmärtää oikeussubjektin tai "luokan" käsitteen kautta, ollaan väärillä jäljillä. Vähemmistöjen kamppailut, näiden käyttäytymisten kapinointi, tapahtuu konfliktin ja toiminnan menettelytapojen mukaan, joita ei marxilaisuus eikä poliittisen filosofian traditio ole kumpikaan kyennyt kuvailemaan, koska molemmat ovat rakentuneet yhdistävän, totaalisen periaatteen päälle (laki, työ). Pastoraalinen valta, joka muuttuu ihmisten hallinnaksi, on valta, joka on ehdottomasti "alkuperäinen ja ainutkertainen koko sivilisaatioiden historiassa", se on tuntematon kreikkalaiselle ja juutalaiselle traditiolle, joka perustuu jatkuvalle tottelevaisuudelle ja joka on "jatkuvaa ja määrittelemätöntä ihmisestä toiseen". Se, että nykyään poliittiset liikkeet kutsuvat itseään "tottelemattomiksi", on oire tästä uudesta ymmärryksestä (poliittisesta kannasta?), jota on ilmaistu siitä lähtien, kun sodan logiikalle perustuva päättely epäonnistui.

Vuoden 1968 liikehdintä oli outo vallankumous juuri siksi, että se oli ensiksikin käyttäytymisten kapina, vähemmistöjen pako, joka ilmaistessaan itsensä jopa palkkatyön ja politiikan kritiikin sisäpuolella destabiloi täydellisesti työväenliikkeen poliittisen ja teoreettisen selittämisen raamit. Ei ole kyse siitä, että katsotaan vähemmistöjä romanttisesta näkökulmasta käsin, joille marginalisaatio on kärsimyksen synonyymi, vaan on ymmärrettävä - kaiken kaunan (ressentiment) ja uhriaseman ulkopuolella - eri maat läpäisevien toiminnan tapojen voima ja logiikka, tapojen, jotka ovat kulttuuristen, uskonnollisten ja poliittisten erojen tuolla puolen.

Tästä näkökulmasta katsottuna - puhun Turkkia koskevista artikkeleista, joita viimeaikoina on julkaistu runsaasti - yksi mies, jota Le Monde kuvaili "ihmeelliseksi vanhukseksi" omassa kaupungissaan, ansaitsee tulla lainatuksi, sillä hän puhuu Euroopasta syvällisemmin (kahdesta Euroopasta, enemmistön ja vähemmistön mallista, vastakäytänteistä) kuin Euroopan perustuslain vastustajat ja puolustajat. Vaikka instituutioiden, kaupan ja oikeuksien Euroopassa "etumme ovat yhteiset", vastakäytänteiden Euroopalla on monia ongelmia: "Aina toisesta maailmansodasta lähtien Euroopan suuri tragedia on ollut perhehengen kadottaminen. Perhe on atomisoitunut. Tämä on kaikista huolestuttavinta. Perhe on särjetty, kuten osin Turkissakin, ja suuressa vastuussa tästä ovat naiset. Kylä on tehty työtä varten. Ennen tätä kysymystä ei noussut. Nyt he (naiset) haluavat elää elämäänsä, tehdä ostoksiaan, tavata ystäviään, lähteä retkille Izmiriin, häikäisevään kaupunkiin. Poikani ja veljenpoikani omaksuvat naisten vaikutteet. Ja tämä on normaalia: kun olette oppineet tuntemaan Eurooppaa television ja matkojen välityksellä, täytyy olla hullu asuakseen vanhempien ja isoäidin kanssa saman katon alla. Tällaisiksi olemme tulleet: jokin asia on päättynyt." Pikemmin kuin kansakuntien sotaa niiden vallan huippukaudella, koemme kaiken aikaa kahden päämallin väkivaltaista reaktiota, mallien, jotka riutuvat sisältä ja perustasta niiden vähemmistöjen kamppailujen kautta, jotka destabilisoivat niiden perustuksia. Sitä paitsi niin konservatiivit kuin islamistit tietävät oikein hyvin, että huolimatta siitä, että he jatkavat patriarkaalisen, poliittisen ja taloudellisen valtansa sotaisaa käyttöä, jokin asia on päättynyt lopullisesti. Tämä ei tarkoita vähemmistöjen logiikan ja vastakäytänteiden asettamista vastakkain poliittisten ja taloudellisten vallankumousten kanssa, vaan niiden järjestämistä. Mutta on mentävä vielä pidemmälle, koska minusta vaikuttaa siltä, että nämä vähemmistöjen käytännöt, vasta-käytänteiden käytänteet ovat "kolonialisoineet" nykyaikaiset kapinat. Kuten yritin kirjassani osoittaa, työttömien kamppailut, prekaarien ja pätkätyöläisten kapinat ilmaisevat tätä logiikkaa palkkataisteluiden tai klassisten" politiikkojen sisällä. Heidän uutuutensa periytyy vuoden 1968 perinnöstä, jonka he uudelleen aktualisoivat. Olen valmis väittämään, että kapinat, jotka kehittyvät Kiinassa, tulevat olemaan samankaltaisia (Tienanmenin miehittäminen oli jo sellainen.)

Viimeinen huomio. Vähemmistöjen käyttäytymiset, mikrososiologia tai mikrovallat eivät ole kysymyksiä asteikosta (skaalasta), sektoreista, vaan katsontakanta, metodi. Vähemmistökäytännöt, vastarinnan käytännöt, eivät ole ainoastaan naisten ominaisuutta, tai hullujen, sairaiden, köyhien, prekaarien ja "marginaalisten" omaisuutta. Kirjani tavoite oli tehdä toimivaksi tämä moneuden ja heterogeenisyyden metodologia myös niillä alueilla, jotka on tähän asti varattu suurelle pääoma-työväestö -dualismille tai politiikalle.

Kaikki yhdellä sivulla.

Tulostusversio.